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"Gemäldegedicht <Bilddichtung>". In: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. 2. Aufl. Hg.v. Werner Kohlschmidt, Wolfgang Mohr, Klaus Kanzog und Achim Masser. 5 Bde. Berlin, 1958ff. Bd. I (1958), S. 552-556.

BEBERMEYER, Gustav.

Schmitt, S. 41, 188.

Der Artikel besitzt Überblickscharakter.

"Die Presse in der Satire". Zeitungswissenschaft, 6 (1931), S. 209-214.

ESTER, Karl d'.

Schmitt, S. 158.

"Die deutsche Napoleonkarikatur und Napoleondichtung". Velhagen und Klasings Monatshefte, 31:3 (1916/17), S. 473-484.

GEIGER, Ludwig.

Schmitt, S. 232.

Dem Artikel sind "vierzehn Abbildungen nach Blättern des Stadtgeschichtlichen Museums in Leipzig, sowie des Königl. Kupferstichkabinetts und des Märkischen Museums in Berlin" (S. 473) beigegeben. Der Verfasser zeigt die Wandlung des Napoleon-Bildes in der Dichtung von der Satire und Karrikierung bis hin zur Huldigung und Verehrung am Ausgang des 19. Jahrhunderts. Er berücksichtigt eine Vielzahl von Autoren und literarischen bildkünstlerischen Werken.

"Don Juan auf dem Friedhof: Stoff- und Überlieferungsgeschichte der Volkserzählung vom 'beleidigten Totenschädel' in Volksballade, Sage und Exempel". In: L. Petzoldt. Märchen, Mythos, Sage: Beiträge zu Literatur und Volksdichtung. Marburg, 1989. S. 157-193.

PETZOLDT, Leander.

Kommentierte Zusammenstellung von Texten unterschiedlicher Gattung, um neben der Entwicklung und Verbreitung auch die gattungseigene Darstellung der Thematik aufzuzeigen.

The 'Judensau': A medieval anti-jewish motif and its history. Warburg Institute Surveys, 5. London, 1974.

SHACHAR, Isaiah.

Shachars Motivgeschichte, die sich dem im 13. Jahrhundert auftauchenden Bildmotiv 'Judensau°' und seinen möglichen literarischen Quellen widmet, ist mit den folgenden Einführungssätzen treffend charakterisiert: "This book is a survey of an anti-Jewish motif current in Germany for six hundred years. It bears on Jewish history and on the history of anti-Semitism as well as on aspects of animal symbolism and allegories of virtues and vices. But its chief aim is to present a case study on an abusive stereotype and its development" (S. vii). Shachar zeigt, daß das Bildmotiv keineswegs als "abusive anti-Jewish picture" erfunden wurde, sondern zum Kanon kirchlicher Laster-Symbolik gehörte (Schwein = gula, luxuria). Nachdem es allerdings als antijüdisches Schandbild instrumentalisiert worden war, fand das "visual motif" Eingang auch "into drama and popular poetry and illustrated broadsheets and playing cards. [...] What had begun as a Christian allegory of a vice developed over the centuries into a stereotype of anti-Semitic abuse" (S. 65). - Mit umfangreichem (chronologisch geordneten) Bildanhang.