Einfache Suche

Glück: Zur Herkunft und Bedeutungsentwicklung eines mittelalterlichen Schicksalsbegriffs. Niederdeutsche Studien, 13. Köln, 1965.

SANDERS, Willy.

Schmitt, S. 113.

Zur 'Wortgeschichte' (= Kap. 3) S. 190-235 und 'Etymologie' (= Kap. 4) S. 236-261. Zu den benutzten 'Texten und Quellen', S. 263-266.

Der Drachenkampf des hl. Georg in englischer Legende und Dichtung vom 14. bis 16. Jahrhundert. Diss. München, 1913. Pasing, 1913.

SANDKÜHLER, Konrad Martin.

Baldensperger/Friederich, S. 104.

Das Herrscherideal in der erzählenden Dichtung des deutschen Mittelalters. Diss. Münster, 1931. Emsdetten, 1931.

SANDROCK, Lucie.

Schmitt, S. 138.

Neben den aufgeführten Werken und Autoren werden weitere als Beispiele behandelt.

Santo António na literatura e na arte portuguesas: Conferência proferida no salñao nobre dos Paços do Concelho, em 6 de junho de 1935. Publicañoes dos Anais das bibliotecas, museus e arquivo histórico municipais, 7. Lissabon, 1935.

SANTOS, Julio Eduardo dos.

Baldensperger/Friederich, S. 83.

Bibl. Nachweis: Zeitschrift für romanische Philologie, Supplementhefte 47-55: Bibliographie 1927-1935 (1938), Nr. 15453.

"Symbolic dreams of future renown in Old Islandic literature". Mosaic, 4 (1970/71), S. 51-73.

SCHACH, Paul.

Frenzel, Motive, S. 830

"From its earliest beginnings until the present day Icelandic literature has been remarkably rich in symbolic dreams and visions. [...] As we would expect in a literature predominantly tragic in spirit, the vast majority of dreams in Old Icelandic literature are sinister, foreboding adversity and disaster. Among the relatively few dreams prophetic of good fortune, the most intriguing are those which presage the future renown of an individual who is usually, but not always, still unborn at the time when the prodigy appears. Somewhat similar in their symbolism to revelations of future power and prestige are dreams which foretell coming marriages, and a number af these will be considered here even though they usually forebode grief and misfortune or at best a modicum of happiness alloyed with sorrow and sadness. Such dreams are fascinating not only for the variaty of their imagery and the oft-times ironic sophistication of their interpretations, but also because of the plethora of analogues in ancient and medieval literature and a corresponding paucity of parallels in Scandinavian folklore" (S. 51f.).

Die Legenden der Sterne im Umkreis der antiken Welt. Stuttgart, 1939.

SCHEFFER, Thassilo von.

Baldensperger/Friederich, S. 149.

Die Studie besitzt Überblickscharakter.

Das Motiv vom starken Knaben in den Märchen der Weltliteratur: Seine religionsgeschichtliche Bedeutung und Entwicklung. Veröffentlichungen des Orientalischen Seminars der Universität Tübingen, 2. Stuttgart, 1930. [Zugleich Diss. Tübingen, 1924].

SCHERB, Hans.

Baldensperger/Friederich, S. 172.

Überblickscharakter.

Thema und Funktion der Literatur in Gottfried Kellers Prosawerken. Diss. Zürich, 1978.

SCHERRER, Theodor Anton.

Scherrer geht der Frage nach, "wo und in welcher spezifischen Weise Literatur thematisch wird im Prosawerk Gottfried Kellers" - und zwar unter dem Aspekt, daß "Keller die fiktiven Gestalten seiner Werke durch ihre Lektüre, Bibliotheken, ihre Passion für einen bestimmten Dichter oder ein bestimmtes Werk zu charakterisieren pflegt" (S. 1).

"Das Aachener Heiligtum in Sprache und Dichtung". In: H. Schiffers. Kulturgeschichte der Aachener Heiligtumsfahrt. Köln, 1930. S. 59-110.

SCHIFFERS, Heinrich.

Schmitt, S. 5.

Vor allem mittelalterliche und frühneuzeitliche Literatur, in der das Aachener Heiligtum oder die Wallfahrt nach Aachen eine Rolle spielen, wird überblicksartig behandelt.

Zur Brendanus-Legende. Habil.schr. Leipzig, 1888.

SCHIRMER, Gustav.

Baldensperger/Friederich, S. 86.

Überblick, der weitaus mehr Autoren und Werke behandelt als oben aufgeführt.

Die deutsche Heiligenlegende von Martin von Cochem bis Alban Stolz. Freiburg i.Br., 1932. [Zugleich Diss. Freiburg i.Br., 1932].

SCHMITT, Anselm.

Schmitt, S. 128.

Laut Quelle als Auzug unter dem Titel 'Martin von Cochem und die deutsche Heiligenlegende' in: Oberrheinisches Pastoralblatt, 34 (1932), S. 82-86, 115-121, 145-150, 176-180, 213-216, 250f. - Die Inhaltseinheit 'Heiliger' ist enthalten, wird jedoch nicht durch ein Register erschlossen. Das Verzeichnis der Legenden und Legendensammlungen ist chronologisch geordnet, S.71-73.

Traum und Vision in der erzählenden Dichtung des deutschen Mittelalters. Forschungen zur deutschen Sprache und Dichtung, 5. Münster, 1934.

SCHMITZ, Wilhelm.

Frenzel, Motive, S. 829; Schmitt, S. 342, 359.

"Die romanhafte Richtung der Alexiuslegende in altfranzösischen und mittelhochdeutschen Gedichten". MLN: Modern Language Notes, 3 (1888), Sp. 247-256, 307-327, (Repr. 1967, S. 124-128, 154-164).

SCHNEEGANS, Heinrich.

Baldensperger/Friederich, S. 80

La légende du Juif-Errant. Paris, 1877.

SCHOEBEL, Charles.

Baldensperger/Friederich, S. 158

Studien zum Begriff des Tyrannen und zum Problem des Tyrannenmordes im Spätmittelalter, insbesondere in Frankreich. Diss. Würzburg, 1938.

SCHOENSTEDT, Friedrich.

Frenzel, Motive, S. 713.

Bibliographischer Hinweis: Gleichzeitig 1938 in Berlin erschienen als Band 198 der Reihe 'Neue deutsche Forschungen' u.d.T.: Der Tyrannenmord im Spätmittelalter: Studien zum Begriff des Tyrannen und zum Problem des Tyrannenmordes im Spätmittelalter, insbesondere in Frankreich. - Es handelt sich um eine primär rechts- und kirchengeschichtliche Arbeit, die literarische Inhaltseinheiten nur am Rande berührt. Die von der Quelle vergebenen Schlagwörter spielen insofern eine Rolle vornehmlich im Zusammenhang mit dem historischen Prozeß gegen den Anstifter zum Königsmord, Johann ohne Furcht, Herzog von Burgund, und die Verteidigungsrede des Jean Petit. Schoenstedt geht unter dem Aspekt dieses Prozesses auf einzelne theoretische Schriften zum Tyrannenmord, etwa von Thomas von Aquin und Bartolus von Sassoferrato, zum Gottesgnadentum und zum französischen Herrscherbegriff ein.

"Die Platane am Ilissos". Germanisch-Romanische Monatsschrift, 35, N.F. 4 (1954), S. 81-107.

SCHRÖDER, Franz Rolf.

Schmitt, S. 258.

"Der ganze Motivkreis [...] dürfte der häufigste und beliebteste Topos sein, der sich durch die Jahrhunderte und Jahrtausende in ununterbrochenem Strom bis in die Gegenwart verfolgen läßt. [...] Die 'Platane am Ilissos' ist an sich nur ein Einzelzeugnis unter vielen und keineswegs eines der markantesten, aber es hat nun doch dank dem, das es eben 'd a s Platonische' ist, besondere Berühmtheit erlangt, und so ist es seinerseits wieder zu einem eigenen 'Topos' geworden" (S. 101).

"Der Sohnesgedanke in alter und neuer Zeit". Germanisch-Romanische Monatsschrift, 37, N.F. 6 (1956), S. 193-213.

SCHRÖDER, Franz Rolf.

Schmitt, S. 307.

'Heinrich und Kunigunde': Untersuchungen zur Verslegende des Ebernand von Erfurt und zur Geschichte ihres Stoffs. Göppinger Arbeiten zur Germanistik, 8. Göppingen, 1969. [Zugleich Diss. Köln, 1969].

SCHRÖPFER, Hans-Jürgen.

Schmitt, S. 132.

Im abschließenden Ka. III. behandelt der Verfasser das Weiterleben des Sotffes in Legende, Chronistik und literarischen Werken.

"Das Gnadebitten in Recht, Sage, Dichtung und Kunst: Ein Beitrag zur Rechts- und Kulturgeschichte". Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, 40 (1918), S. 143-286. Bes. S. 226-285.

SCHUE, Karl.

Schmitt, S. 114.

Der Verfasser führt eine Vielzahl von Belegen für den Brauch des Gnadenbittens im Rechtsleben an und gibt einen Überblick über den Niederschlag dieser Rechtssitte in Volkserzählung, Literatur und Kunst.

Der heilige Georg - Miles Christi und Drachentöter: Wandlungen seines literarischen Bildes in Deutschland von den Anfängen bis in die Neuzeit. Diss. Köln, 1972.

SCHWARZ, Monika.

Schmitt, S. 106.